"La desinformación...terreno fértil para la manipulación y el engaño" (FRENCOR SXXI) "El Socialismo es una obra humana colectiva"

lunes, 20 de mayo de 2013

Aló Presidente Nº 306, 2 de marzo 2008

Tomado de http://www.youtube.com
Desde la esquina de Pajaritos del centro de Caracas, el presidente Chávez inició su programa dominical Aló, Presidente número 306, donde destacó el trabajo de recuperación de los espacios públicos del corazón de la ciudad por parte de la Alcaldía Libertador, y el tema de seguridad ciudadana.


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domingo, 19 de mayo de 2013

PRIMER SIMPOSIO CIENTIFICO “KAREL KOSIK IN MEMORIAN”

PRIMER SIMPOSIO CIENTIFICO “KAREL KOSIK IN MEMORIAN”
Caracas, Auditorio del MPPD, Viernes 21 de junio de 2013
Primer Anuncio


La Coordinación de Estudios de Postgrado, la Coordinación y el Colectivo de estudiantes del Programa de Maestría en Relaciones Internacionales de la Universidad Militar Bolivariana de Venezuela (UMBV), invitan al PRIMER SIMPOSIO CIENTIFICO “KAREL KOSIK IN MEMORIAN” que se realizará en Caracas, el viernes 21 de junio 2013, en las instalaciones al servicio de esta Universidad.


Este evento convoca a investigadores, investigadoras, profesionales universitarios, estudiantes y personas interesadas que trabajan, estudian e investigan en el campo del conocimiento de la Relaciones Internacionales y materias afines (ciencias sociales y humanas, políticas y económicas) ligadas a sus temas, problemas y proyectos.


Este 1er Simposio de la Maestría de Relaciones Internacionales, al que concurren con sus reflexiones eminentes estudiosos venezolanos y venezolanas, y un significativo caudal de inteligencias en desarrollo, con sus capacidades interpretativas, incursiona en la naturaleza, origen, posibilidad, límites, esencia, formas, y condiciones histórico sociales del conocimiento en general que proporcione fundamentos sólidos para la interpetación adecuada de la realidad internacional y nacional de los países que concurren con sus políticas exteriores y de las condiciones histórico-concretas que les fijan sus límites y alcances.


INSCRIPCIÓN

Las inscripciones de los interesados en asistir al Simposio deben realizarse a través de los correos electrónicos con el fin de garantizar los materiales y refrigerios:
narea.maria@gmail.com y wongmaestre@gmail.com.


Apuntes en 5 Tiempos: la División del Trabajo



Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
“La división del trabajo dentro de una nación se traduce, ante todo, en que el trabajo industrial y comercial se separa del agrícola. Con ello, la ciudad se separa del campo, y sus intereses se oponen recíprocamente. (…) La más importante división del trabajo físico y espiritual es la separación entre la ciudad y el campo. La oposición entre la ciudad y el campo comienza con el tránsito de la barbarie a la civilización, del régimen tribal al Estado, de la limitación localista a la nación, y se mantiene a lo largo de toda la historia de la civilización hasta llegar a nuestros días…” Carlos Marx y Federico Engels (La ideología alemana)

“En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora, de los individuos a la división de trabajo, y con ella, la oposición entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva”. Carlos Marx en Carlos Tablada (2001)

Apuntes en 5 Tiempos: La Dialéctica



Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
Palabra derivada del griego: diálogo, reflexión. En el sentido marxista significa conocimiento de la realidad en el movimiento y contradicciones de ésta. Desde épocas antiguas diversos filósofos sostuvieron que la materia y el mundo cambian y se modifican, que la materia es divisible, que existen pasos de cambio de lo inferior a lo superior, etc. Por la limitación de los avances de esa época sus apreciaciones eran superficiales y en muchos casos ingenuas. Desde el punto de vista del pensamiento, diversos filósofos aplicaron la dialéctica y aportaron mucho a ella, pero con una concepción idealista que a la postre negaba la propia dialéctica. Esa concepción idealista fue superada por Marx y Engels que le dieron un contenido materialista, surgiendo así el materialismo dialéctico, que aplicado al estudio de la humanidad se transforma en el materialismo dialéctico histórico

Para la dialéctica materialista existe en el mundo una innegable y estrecha relación entre todos los fenómenos y el hombre, nada es aislado o casual, separado o perdido dentro de la naturaleza; todos los sistemas políticos y económicos han nacido en condiciones específicas y morirán igualmente cuando se produzcan determinadas condiciones. Desde el punto de vista marxista, la dialéctica es una teoría del conocimiento o forma de enfocar el conocimiento en todos sus aspectos.

Apuntes en 5 Tiempos: la dependencia



Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
“La dependencia es la articulación del capital extranjero con agentes nacionales que definen sus proyectos político-económicos en función de la dinámica del mercado internacional y de los intereses del imperialismo. Francisco Zapata (2001)

“La noción de dependencia, no solo económica, sino política, intelectual y epistémica (es decir, la colonialidad del poder, del saber y del ser), es el legado fuerte del pensamiento crítico en América Latina desde Mariátegui (aunque se pueden encontrar huellas sin duda antes, no solo en José Martí sino también en Waman Puma de Ayala), quienes no conceptualizaron en términos de “dependencia”, pero tampoco dejaron de sentir lo que significaba pensar en quechua frente al castellano (en el siglo XVI) o pensar en castellano frente al inglés y al francés (a finales del siglo XIX). En todas estas instancias ya está en germen la semilla de lo que Catherine Walsh subraya como (re)pensamiento crítico y (de) colonialidad”. Walter D. Mignolo (2005)

Apuntes en 5 Tiempos: Conciliación


Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
“El diálogo sólo es posible entre personas que permanecen fieles a lo que son y que dicen la verdad. El diálogo no tiene sentido si no hay verdad”. Albert Camus

“La batalla frente al imperialismo y sus secuaces no ha terminado. No existe la más remota posibilidad de conciliación con ese poderoso enemigo. Ante esa realidad, bien vale la pena recordar lo expresado por Bolívar en el Manifiesto de Cartagena al referirse a la depredación del colonialismo español: ‘Cerremos las puertas para siempre a la conciliación y a la armonía: que ya no se oiga otra voz que la de la indignación…venguemos condignamente los asesinatos, robos y violencia que los vándalos de España están cometiendo en la desastrada e ilustre Caracas”. Orlando Borrego Díaz (2007)

La conciliación tiene como fundamento ideológico la negación del Socialismo. He allí su peligro. Se concilia para evitar el avance del Socialismo. La Revolución Bolivariana en su tránsito ha superado varias etapas, en todas ellas ha dejado, en los pajonales de la historia, a los que, agotadas sus aspiraciones, no han entendido el movimiento del pueblo hacia su redención. Antonio Aponte

sábado, 18 de mayo de 2013

Discurso del Comandante Hugo Chávez en Mar del Plata 2005

APuntes en 5 Tiempos: Manifiesto Comunista (1848)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI / FRENCOR SXXI

“El famoso Manifiesto del Partido Comunista no es otra cosa que el primer programa escrito en la historia del movimiento obrero y revolucionario mundial. Se hizo para la primera organización política comunista., La Liga Comunista, asociación internacional conformada en 1847 por grupos revolucionarios italianos, franceses, intelectuales alemanes y el ala izquierda del movimiento inglés”. Luís Humberto Hernández (1999)

Tratado político en el que exponen sus ideas a la luz pública, Marx y Engels. En principio, surge como documento solicitado por la Liga de los Justos con el fin de compendiar las principales ideas comunistas asumidas por la Liga. El texto del Manifiesto describe los principios de la teoría marxista del materialismo dialéctico, anuncia los propósitos y programa de la Liga y sugiere el curso de acción para una revolución proletaria que sirva para derrotar al capitalismo e instaurar una sociedad sin clases. Está estructurado en capítulos: I) Burgueses y proletarios; II) Proletarios y comunistas III) Literatura socialista y comunista; IV) Actitud de los comunistas ante los otros partidos de la oposición.

Para proporcionar una síntesis del contenido del Manifiesto, se incluye aquí el prólogo escrito por Engels de la edición alemana de 1883, cuando ya Marx había fallecido. Confiamos en que los lectores y lectoras procuren la lectura o relectura del Manifiesto Comunista, dado su inmenso valor histórico.

“Desgraciadamente, al pie de este prólogo a la nueva edición del Manifiesto ya sólo aparecerá mi firma. Marx, ese hombre a quien la clase obrera toda de Europa y América debe más que a hombre alguno, descansa en el cementerio de Highgate, y sobre su tumba crece ya la primera hierba. Muerto él, sería doblemente absurdo pensar en revisar ni en ampliar el Manifiesto. En cambio, me creo obligado, ahora más que nunca, a consignar aquí, una vez más, para que quede bien patente, la siguiente afirmación: La idea central que inspira todo el Manifiesto, a saber: que el régimen económico de la producción y la estructuración social que de él se deriva necesariamente en cada época histórica constituye la base sobre la cual se asienta la historia política e intelectual de esa época, y que, por tanto, toda la historia de la sociedad -una vez disuelto el primitivo régimen de comunidad del suelo- es una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, a tono con las diferentes fases del proceso social, hasta llegar a la fase presente, en que la clase explotada y oprimida -el proletariado- no puede ya emanciparse de la clase que la explota y la oprime -de la burguesía- sin emancipar para siempre a la sociedad entera de la opresión, la explotación y las luchas de clases; esta idea cardinal fue fruto personal y exclusivo de Marx . Y aunque ya no es la primera vez que lo hago constar, me ha parecido oportuno dejarlo estampado aquí, a la cabeza del Manifiesto”. Londres, 28 junio 1883. Federico Engels

Reflexión necesaria:

“La enorme superioridad del método marxista puede apreciarse en El Manifiesto Comunista, el documento fundacional del socialismo científico. Escrito en 1948 por dos jóvenes revolucionarios, este texto es el libro más moderno que hoy se puede leer. De hecho, es más relevante hoy que cuando fue escrito. Aquí tenemos una descripción y un análisis perfectos del mundo, no como era antes, sino tal y como es ahora. ¿De cuántos libros escritos hace más de 150 años se puede decir lo mismo? ¡Ésta es una respuesta decisiva para todos aquellos que argumentan que las ideas marxistas son ideas “viejas”, sin relevancia para el mundo en el que vivimos! Alan Woods (2008)


 
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viernes, 17 de mayo de 2013

Política Petrolera en la Revolución Bolivariana

Tomado en YouTube
 A continuación presentamos dos (2) audiovisuales con los principales logros de la política petrolera venezolana en los últimos 11 años, luego del rescate de nuestra principal industria de las garras de la meritocracia petrolera por parte del pueblo venezolano y el Líder de la Revolución Bolivariana, Hugo Chávez Frías




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miércoles, 15 de mayo de 2013

Coltán, el Oro del Siglo XXI

 El coltán, comercio sangriento.  Un documental realizado por una cadena francesa, nos acerca al incómodo problema que la obtención de Coltán,(mineral necesario para la fabricación mayoritariamente de teléfonos celulares).
Ayudando a financiar grupos rebeldes, responsable de matanzas, abusos y causante de condiciones de trabajo en régimen de esclavitud, muchas con niños por protagonistas.


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lunes, 13 de mayo de 2013

Teoría del Conocimiento (J.Hessen)

Apuntes en 5 Tiempos. Modo de Producción

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI


Conjunto articulado de relaciones sociales de producción. Los diversos modos de producción permiten periodizar la historia humana. Según la teoría marxista de la historia, cada uno de ellos expresa las relaciones sociales en su máxima pureza y en su concepto esencial. En las sociedades empíricas y concretas, las relaciones sociales nunca se dan puras, están combinadas con relaciones de otros modos de producción (siempre hay uno que predomina sobre los demás).
 La comunidad primitiva era relativamente sencilla, poco diferenciada, con un nivel incipiente de organización social y en su capacidad productiva. Con el surgimiento de las clases, el continuo perfeccionamiento de los medios de producción y la modificación de las relaciones de producción las agrupaciones humanas y la sociedad en su conjunto se hicieron más complejas y diferenciadas entre sí e internamente. De la comunidad primitiva surgió en determinado momento y en algunas partes el modo de producción asiático, en otras el esclavista; en el seno de estos dos modos de producción se fueron desarrollando el feudalismo y el capitalismo mercantil y dentro de éste el capitalismo industrial, etc. Se fue pasando de un modo de producción a otro sin que esos modos de producción desaparecieran totalmente, al contrario, ensamblándose el uno con el otro configurándose así las formaciones económico-sociales.

Apuntes en 5 Tiempos: Plusvalía

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI 


Fracción del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada gratuitamente por el Capitalista. Constituye el origen de la explotación. Representa un trabajo impago. Se produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del capital. Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como interés (bancos); ganancias (industriales) y rentas (terratenientes) Néstor Kohan

La plusvalía concreta lo específico y particular del sistema de explotación capitalista. Literalmente quiere decir: mayor valor. Expresa la parte de trabajo de la que un patrón se apropia gratuitamente. La plusvalía solo se genera o produce en la esfera de la producción de bienes materiales o mercancías.


Todo el razonamiento anterior se deriva del principio básico marxista de que solo el trabajo crea riqueza y solo la fuerza de trabajo, como mercancía que se compra y se vende, tiene la particularidad de crear un valor que es superior a sí misma, es decir, a la fuerza de trabajo consumida. De este valor superior se apodera el propietario de los medios de producción.

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Apuntes en 5 Tiempos: Acumulación originaria de capital

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI / Apuntes en 5 Tiempos





“El capital recién nacido rezumaba sangre y fango por todos los poros desde los pies a la cabeza”. Carlos Marx
Nuestra tierra “(…) tierra de gracia [fue] incorporada por vía de la violencia, el genocidio, la ocupación y la composición al mercado capitalista mundial, como área periférica, pero generadora de exponenciales riquezas materiales. Este es un aspecto de lo que Carlos Marx tipifica acertadamente en sus textos fundamentales como acumulación originaria de capital. El fenómeno comenzó hace quinientos, y aún continúa, sólo que utilizando instrumentos y mecanismos financieros más eficaces: los que se derivan de la acumulación delictiva de capital”. Federico Brito Figueroa (1986)
“(…) el sentido general del desarrollo histórico de la América Latina difícilmente puede ser entendido por fuera de la lógica propuesta por el Manifiesto Comunista. La descripción de Marx respecto a la forma como el capitalismo retotaliza todas las dimensiones de la vida de las sociedades a que llega, es el factor clave en la comprensión de la forma como se articulan las historias de las sociedades latinoamericanas dentro del proceso internacional de acumulación capitalista. Se trata de la mención de Marx del descubrimiento de América como ‘un nuevo campo de acción’ para el voraz capitalismo naciente”. Emir Sader (1999)
 Según Carlos Marx, los métodos de que se valió el capitalismo naciente para obtener la acumulación originaria de capital que le permitió fortalecerse y pasar a la etapa de la industrialización fueron principalmente: la expropiación de la población campesina, el saqueo de las colonias, el comercio de esclavos y las guerras comerciales.

sábado, 11 de mayo de 2013

Diálectica de lo concreto (Karel Kosik)








  
 Este libro que hoy ofrecemos a los lectores de habla española pronto ocupará un lugar insustituible en la bibliografía marxista en nuestra lengua y un puesto eminente entre la producción filosófica que circula en nuestros medios. Por su puesto, no haríamos esta afirmación si no estuviéramos persuadidos de los elevados méritos que, desde diversos ángulos, muestra esta obra.
Pero antes de referirnos a algunos de ellos y, en particular, al clima filosófico en que se sitúan, trataremos de presentar en pocas líneas a su autor, poco conocido hasta ahora por los lectores hispanoamericanos. Karel Kosík es un joven filósofo checo, nacido en Praga en 1926. Como militante del Partido Comunista de Checoslovaquia participó activamente en la lucha clandestina contra el nazismo. Después de liberado su país, hizo estudios filosóficos en Moscú y Leningrado (entre 1947 y 1949). En 1956 se da a conocer con un artículo sobre Hegel en una discusión sobre la filosofía marxista y suscita, a su vez, agudas objeciones. En 1958 publica un volumen de carácter histórico: La democracia radical checa. Más tarde (en 1960) participa en el Coloquio Internacional de Royaumont sobre la dialéctica, con una intervención que hoy constituye el primer capítulo del presente libro, y que fue publicada originariamente en la revista italiana Aut, en 1961. En 1963 asiste al XIII Congreso Internacional de Filosofía, celebrado en México, donde presenta una importante comunicación: “¿Wer ist der Mensch?“, en la que concentra algunas ideas fundamentales expuestas ya en su libro Dialektika konkrétniho (Dialéctica de lo concreto ), que ese mismo año había aparecido en su lengua original en Praga, provocando un enorme interés y acalorados comentarios no sólo entre los filósofos checos, sino, en general, en los medios intelectuales praguenses más diversos. Posteriormente, en 1964, participa en un coloquio del Instituto Gramsci, de Roma, donde da a conocer una brillante ponencia titulada “Dialéctica de la moral y moral de la dialéctica”, y pronuncia una conferencia sobre “La razón y la historia” en la Universidad de Milán.

viernes, 10 de mayo de 2013

Monumental discurso antiimperialista de Chávez el 29.02.2004



(Prensa Presidencial/ VTV)/ En una monumental concentración, que dejó sin espacios la autopista Francisco Fajardo y sus adyacencias, Caracas, gritó en una sola voz ¡Venezuela se respeta!, y en ese sentido, el Presidente de la República Bolivariana, Hugo Chávez, señaló que el principal objetivo del evento multitudinario, que superó las expectativas de los organizadores, "es decirle no al intervencionismo yankee en Venezuela, es decirle, basta al gobierno del señor Bush, gobierno intervencionista, invasor y colonialista como pocos han pasado por la casa Blanca".
"Señor Bush, aquí esta Venezuela, oiga el saludo de Venezuela. Señor Bush, usted y su camarilla que han estado apoyando aquí a los golpistas, que han estado apoyando aquí la desestabilización
política, que han estado apoyando aquí la desestabilización económica, que han estado violando nuestra soberanía, que han estado haciendo todos los esfuerzos para derrocar el gobierno legítimo de
Venezuela, a tenido usted una respuesta en el pasado reciente. Aquí la tiene hoy, y si quiere que le sigamos dando respuestas, el pueblo de Simón Bolívar esta listo para seguir dándole respuestas".

lunes, 6 de mayo de 2013

Aló Presidente 376, realizado el 08.01.2012


Fuente:www.alopresidente.gob.ve
Aló Presidente No. 376 realizado en Petromonagas, Faja Petrolífera del Orinoco, programa donde se mostraron los avances de nuestra política petrolera, la cual es nacional, popular y revolucionaria.




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domingo, 5 de mayo de 2013

Discurso de Chávez en los 200 años de la Academía Militar

 Fuente: VTV/youtube
Histórico discurso del Líder Supremo de la Revolución Bolivariana el 3 de Septiembre de 2010, en ocasión a los 200 años de la Academia Militar de Venezuela. 
En este acto la Academia Militar de Venezuela dió paso a la Universidad Militar Bolivariana, institución que asumirá el reto de acelerar los cambios necesarios en el área científica y tecnológica a través de las actividades de docencia, investigación y extensión, para fortalecer los valores de la profesión militar y formar integralmente a ciudadanos de elevada competencia, útiles al país.



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sábado, 4 de mayo de 2013

Apuntes en 5 Tiempos: Alienación



Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI / Apuntes en 5 Tiempos

“El capitalismo no tiene nada de humano que ofrecer a la inmensa mayoría de la humanidad; ni material ni espiritualmente. Su tendencia hasta hoy es a incrementar la alienación de las personas, no sólo de las que habitan en los países capitalistas subdesarrollados, sino de los pueblos que viven en el Norte rico, e incluso de su propia clase dominante”. Carlos Tablada (2001)

Equivale a enajenación, ser ajeno, pertenecer a otro, estar separado de sí mismo. Desde el punto de vista del marxismo la alienación se aplica al estudio de los problemas del trabajo, de la sociedad y del individuo. En la fábrica capitalista el producto del trabajo del obrero es ajeno a éste, no le pertenece, no lo disfruta. Por la división y la especialización del trabajo el obrero no sabe para qué trabaja, que función cumple su actividad, en qué se traducirá, se convierte en apéndice de la máquina; el trabajo, como algo independiente, entra a dominarlo. Esto también se refleja en la ciencia, el arte y en todas las relaciones sociales dentro del capitalismo. Otra de las formas de alienación de los trabajadores es su aceptación de intereses ajenos a los suyos, de una forma de pensar propia de sus explotadores, tomar la ideología de los capitalistas como ideología del trabajador. Constituye un proceso de pérdida de la propia conciencia, que se va haciendo más profundo en la medida en que se desarrolla el capitalismo expandiendo su ideología.

Podemos señalar distintas formas de alienación: religiosa en Ludwig Feuerbach (1804-1872), familiar, sexual, socioeconómica en Marx, etc. Para este último, el proletario-desprovisto de toda propiedad privada-ve como su trabajo concreto, “vivo”, se le vuelve ajeno, alienado, y le hace frente bajo la forma de una mercancía o un capital: su trabajo pasado, “muerto”, es incorporado en las máquinas y en el dinero. Las teorías de la alienación y el fetichismo de la mercancía alimentaron las críticas de la sociedad de consumo en la década de 1970; hoy adquieren pleno sentido, en un contexto marcado por la tendencia a la mercantilización del conjunto de la vida social y de la vida misma.
 


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