"VENEZUELA SE RESPETA"

martes, 30 de julio de 2013

CONSULADO EN CANARIAS, RECHAZA INFORMACION FALSA DE EL NACIONAL

Santa Cruz de Tenerife, 29 de Julio de 2013
  
CONSULADO EN CANARIAS,  RECHAZA INFORMACION DE EL NACIONAL
Nosotros, el personal en pleno, que labora en el Consulado de la República Bolivariana de Venezuela, en las Islas Canarias, ante la información publicada  en El Nacional del día 27 de Julio de 2013, en el primer cuerpo, en la Página 9, donde destaca lo siguiente:
VENEZUELA DESTITUYÓ A CÓNSUL EN ISLAS CANARIAS
“El Ministerio de Relaciones Exteriores decidió cesar en sus funciones a David Nieves Banchs, cónsul general de la República Bolivariana de Venezuela en las Islas Canarias, según una resolución publicada en la Gaceta Oficial del 25 de julio.”
Queremos aclarar que estamos en total y profundo desacuerdo con las opiniones vertidas por este diario (consecuente con su línea editorial) que sesga la información de manera irrespetuosa sin haber indagado en las verdaderas razones que llevaron a nuestro Cónsul General a solicitar su renuncia por razones de salud.
Vale la pena destacar, que el  Sr. David Nieves Banchs, decidió por voluntad propia solicitar su renuncia ante Cancillería por  dolencias que fueron quebrantando su salud. Y donde era del conocimiento de este colectivo; la propuesta que hiciera el Sr. Cónsul General al Gobierno de la República Bolivariana de Venezuela, de regresar al País a mediados del año 2012 para someterse a tratamientos médicos.
Lamentablemente, la enfermedad de nuestro Presidente Chávez y su posterior fallecimiento, así como el curso de los acontecimientos que condujeron al País a elecciones, impidieron que nuestro Cónsul General, irreductible con el Proceso Revolucionario que nuestro País está llevando a cabo, fiel e incólume al ideario bolivariano y respetuoso del compromiso que durante años ha identificado la senda política transitada por este revolucionario cabal y hombre de principios, decide posponer su partida, hasta esperar que sean otras las condiciones del País para regresar.
En tal sentido, rechazamos la malintencionada y falaz información que intenta desmerecer, el excelente trabajo desarrollado por nuestro Cónsul Sr. David Nieves Banchs en esta Misión diplomática, en las Islas Canarias y su trayectoria política.
Resulta indignante, que un diario como El Nacional, otrora referente de luchas y  reivindicaciones sociales, bajo la conducción del insigne  escritor Miguel Otero Silva, hoy sea reducto de las más viles informaciones, que intentan desacreditar y criminalizar todo aquello que se identifique con la propuesta política de nuestro Comandante Hugo Chávez.
Es por  esta razón que nosotros, trabajadoras y trabajadores de esta Misión diplomática, rechazamos rotundamente, la tendenciosa orientación que se le ha intentado dar a la renuncia solicitada por nuestro Cónsul general y denunciamos la marcada atmósfera  de confusión que tal información haya podido generar, en las personas que a lo largo de los años, han respetado y admirado la figura de nuestro Cónsul general.

PERSONAL EN PLENO DEL CONSULADO DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA EN LAS ISLAS CANARIAS

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viernes, 26 de julio de 2013

Conferencia Magistral Atilio Borón

Ponencia presentada en el encuentro internacional de La UNASUR y los nuevos desafíos de la integración sudamericana - Quito - Auditorio IAEN - 19 de Junio del 2012



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Capital monopolista petrolero (Apuntes en 5 Tiempos)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
Los monopolios petroleros extrajeron violentamente los crudos del subsuelo venezolano, sin preocuparles para nada las consecuencias de una explotación exhaustiva, irracional y anticientífica, ni la ruina prematura de una riqueza natural sin posibilidades de aprovechamiento. Eduardo Machado (1957)

La estructura geológica del subsuelo venezolano, la situación económica, social y política que impera en Venezuela en la primera década del siglo XX, facilitan las inversiones de capital financiero monopolista en el recurso natural hidrocarburos y, en consecuencia, el fortalecimiento de la penetración imperialista, cuyos antecedentes, en el caso de nuestro país, se remontan hasta los últimos años del siglo XIX, aunque solamente se manifiesta con fuerza a partir de 1900, cuando en los países imperialistas - Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos- se observa el dominio cualitativo de las formas económicas capitalistas de monopolio sobre las típicas del capitalismo de libre concurrencia.

El movimiento inversionista fortaleció el predominio del capital monopolista norteamericano en la industria petrolera venezolana. Los monopolios de aquel país, conectados estructuralmente con el proceso de militarización de la economía, consideraron otros factores en juego: a) Las condiciones geográficas de Venezuela, avanzada hacia el Caribe, al norte de la América del Sur y b) su condición de zona de reserva de productos estratégicos, indispensables en caso de guerra.

Ya para 1956, el conjunto de la producción petrolera se distribuía en los siguientes términos: 68 % controlado por las empresas norteamericanas, y 32 % por las empresas angloholandesas. Se consolidaba el proceso de penetración del imperialismo norteamericano en nuestra patria.


El carácter estructural de la economía contemporánea venezolana, el fundamento de su condición de país dependiente y su subdesarrollo, hunden sus raíces en el extraordinario incremento de las inversiones de capital monopolista en la explotación integral de nuestra riqueza petrolera.
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¿Por qué prohibieron el 'fracking' en estos países?








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jueves, 25 de julio de 2013

La Historia Jamás Contada de Simón Bolívar en la IV República

Por: Omar Marcano (*)
La Bibliografía en torno a Bolívar durante la IV República adolecía de intereses oscuros, mezquinos y complacientes con el Imperio Estadounidense. Esta historiografía tradicional se circunscribía en el marco de un nacionalismo de muy corto alcance, obcecadamente politiquero, que silenciaba, omitía o desconocía el carácter absolutamente Anti-Imperialista y Revolucionario de Simón Bolívar, ya que insistía de manera rutinaria y traicionera, en describir casi únicamente la faceta militar del Libertador, omitiendo adrede su carácter político, económico, social y cultural.

No extraña entonces que en las aulas de clase de la escuela primaria y secundaria y en los libros de historia de Venezuela durante la IV República, no se hacía referencia por ejemplo, a la histórica frase escrita por el Libertador, en la carta al coronel Patrick Campbell, encargado de negocios británico ante el gobierno de la Gran Colombia (Guayaquil, 5 de agosto de 1829)

“Los Estados Unidos parecen destinados por la Providencia para plagar la América de miserias a nombre de la Libertad”

miércoles, 24 de julio de 2013

EEUU, Venezuela y el Socialismo Necesario de Chávez

Omar Marcano (*)

Hoy somos testigos de excepción como el Autoritarismo Capitalista estadounidense y europeo continúa arrollando con fuerza los intereses de sus pueblos, minimizando a su máxima expresión los programas sociales, ya que para ellos son antiganancias, no son inversiones. para ellos el bienestar se logra sólo con la acción de la "mano invisible del mercado", lo malo es que eso a la larga constituye una bomba de tiempo que ya está por explotar en esos paises asi como ya lo vivimos en Venezuela con el Caracazo de 1989, que al final devino en la instauración, vía elecciones democráticas, de la Revolución Bolivariana y Socialista que llegó al poder el 02 de febrero de 1998. Antes gobernaban dos  partidos elitistas (AD y COPEI) caracterizados por ejecer un Autoritarismo Capitalista apoyado por EE.UU, que se encargaban de someter a las masas más humildes y mantener grupos selectos de privilegiados, quienes se hacían llamar la "Sociedad Civil".

sábado, 20 de julio de 2013

Elogio del pensamiento crítico (Renán Vega Cantor)


“ ¿No tienes enemigos? ¿Cómo que no? ¿Es que jamás dijiste la verdad, ni jamás amaste la justicia?”.
Santiago Ramón y Cajal, citado en Eduardo Galeano, Los hijos de los días, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2012, p. 386.

El término Pensamiento Crítico puede resultar siendo una abstracción y hasta tener un carácter tautológico, si no se precisa qué se entiende por tal denominación. Una abstracción que puede convertirse en un mero enunciado, que se repite sin mucho cuidado. Una tautología porque en rigor todo pensamiento que amerite tal nombre debería ser crítico con todo lo existente y consigo mismo. Pero como hoy se han entronizado en el mundo entero un conjunto de banalidades propias de un pensamiento único, un pensamiento sumiso y un pensamiento abyecto, adquiere sentido hablar de pensamiento crítico, no sólo para diferenciarse de estas formas sino para rescatar la esencia de una reflexión que no se quede en la mera contemplación, aceptación o apología de todo lo existente. En ese orden   de ideas, y de manera algo esquemática, intentaremos precisar cuáles serían en nuestro sentir y entender las características del pensamiento crítico, que se encarna, por supuesto, en hombres y mujeres de carne y hueso, quienes son los pensadores y las pensadoras críticos.
1
Es un pensamiento histórico: El sistema capitalista se presenta a sí mismo como el fin de la historia, el mejor de los mundos, una realidad insustituible sin pasado ni futuro y la realización plena del presente perpetuo, que siempre gravita sobre lo mismo: sobre la producción mercantil y el consumo exacerbado. Ni antes ni después del capitalismo se concibe la existencia de otras formas de organización social, porque todo se sujeta al endemoniado ritmo de la pretendida “destrucción creadora”, que promete un reino eterno, aquí en la tierra, de opulencia y derroche. Para que todas estas falacias se impongan se hace necesario cortar los vínculos de los seres humanos con la historia, o mejor dicho, negar que nosotros somos seres históricos, que estamos anclados al mismo tiempo en el pasado, el presente y el futuro, y que en el pasado relucen los destellos de proyectos y alternativas de los vencidos que iluminan el futuro, para que el presente no aparezca como una fatalidad que tenemos que aceptar y contra la cual nada podemos hacer. Por eso, se ha impuesto la amnesia y el olvido, para que aceptemos que siempre ha existido y existirá el capitalismo, sin que podamos concebir otras formas de organización social y otras maneras de relacionarnos entre nosotros y con la naturaleza.
Para enfrentar esos prejuicios sobre la eternidad del presente capitalista, la historia debe ser un instrumento indispensable de análisis y reflexión que nos ayude a recuperar otras perspectivas, que nos recuerdan que el capitalismo es sola una relación social históricamente constituida, que no representa ni mucho menos el fin de la historia. El conocimiento histórico nos ayuda a comprender que el presente actualmente existente es el resultado de procesos complejos en donde, entre muchas alternativas, se impuso, a menudo con la violencia y la irracionalidad, solo una de ellas. En breve, el pensamiento crítico se sustenta en aquella célebre propuesta de Pierre Vilar de pensar históricamente, para ubicar, localizar, relativizar, fechar, explicar, comprender y contextualizar todos los procesos existentes, incluyendo al capitalismo.
2
Es un pensamiento radical:   Para develar la injusticia y la desigualdad se hace necesario ir a la raíz misma de los fenómenos, con la finalidad de explicar sus causas fundamentales. Esto es lo que quiere decir el término radical, hurgar en el transfondo de los procesos, y no quedarse prisionero en el mundo de las apariencias. Un pensamiento radical supone escudriñar sin concesiones en los mecanismos que mantienen la dominación, la explotación y la opresión, llamando a las cosas por su nombre, y desmontando las falacias ideológicas que se emplean para encubrir con eufemismos la dura realidad. Por supuesto, la radicalidad del pensamiento no es una cuestión puramente lingüística o retórica, puesto que la misma utilización de ciertos conceptos (como capitalismo, imperialismo, clases sociales, desigualdad) implica la adopción de un punto de vista, que tiene consecuencias prácticas, en la vida de las personas que asumimos ese tipo de crítica radical.
3
Es un pensamiento anticapitalista:   En sentido estricto, en la actualidad un pensamiento radical tiene que ser anticapitalista, porque durante dos décadas se nos anunció que el mercado perfecto se había hecho realidad tras la desaparición de la Unión Soviética y su imposición garantizaba el crecimiento ilimitado y la satisfacción, vía consumo, de las necesidades de todos los habitantes del planeta. Estas mentiras han quedado hechas añicos por la crisis capitalista que se ha extendido por el mundo desde el 2008, en la que se ha evidenciado que el costo de la crisis la pagan los trabajadores, y los pobres, como lo estamos viendo en la Unión Europea, modelo por excelencia del triunfalismo capitalista, pero que hoy hace agua por todos los costados y que sitúa al mundo en la peligrosa disyuntiva fascista de la década de 1930. Si las cosas son así y se ha hecho palpable que el capitalismo en lugar de contribuir a solucionar los problemas de la humanidad los tiende a agravar con su lógica mercantil, basada en el lucro y el crecimiento ilimitado, es necesario volverse a plantear una propuesta que vaya más allá del capital.
4
Es un pensamiento abierto: Para ser radicalmente anticapitalista es indispensable apoyarse tanto en las más diversas tradiciones revolucionarias como en el conjunto de las ciencias y las artes. El pensamiento crítico precisa del dialogo permanente con diversos legados emancipatorios que se han ido construyendo durante varios siglos en distintos lugares del planeta, entre los que sobresale el pensamiento de Marx y sus seguidores más lúcidos, el anarquismo, el ecologismo, el feminismo, el indigenismo y todo lo que ayude en el propósito de reconstruir una agenda de lucha contra el capitalismo y el imperialismo. Así mismo, como nos lo han enseñado los grandes pensadores de nuestra América y de otros continentes (como José Carlos Mariategui, Antonio Gramsci, George Lukacs), la reflexión crítica se enriquece en un dialogo fecundo con las ciencias y la técnica, un intercambio necesario para afrontar la crisis civilizatoria a la que nos ha conducido el capitalismo y en la cual todos estamos inmersos. Porque esa crisis no se comprende al margen de los impactos nefastos y contradictorios de las tecnociencias, lo que obliga a tener unos mínimos rudimentos sobre las mismas, que permitan esbozar una distancia crítica y mucha mesura y circunspección. 
5
Es un pensamiento que cuestiona la idea optimista de progreso: Tras constatar los costos contradictorios de la filosofía de progreso, con todo su cortejo de muerte y destrucción, es pertinente cuestionar al progresismo, en todas sus variantes, y en especial el culto a la tecnociencia, por todas las implicaciones prácticas que tiene. Hoy, cuando se ha impuesto la razón instrumental y se ha generalizado el fetichismo de la mercancía que alienta la lógica irracional de producir para consumir en un círculo vicioso cada vez más destructivo, se torna urgente problematizar los proyectos progresistas que se sustentan en el tener sobre el ser, en la cuantificación abstracta propia de la mercancía despreciando el valor de uso, en la idea de consumir hasta el hartazgo como sustituto del buen vivir en condiciones dignas. La crítica a la filosofía del progreso es indispensable para abandonar las ilusiones sobre las soluciones técnicas como forma de resolver los problemas que ha generado el capitalismo (como los trastornos climáticos o la destrucción de los ecosistemas), y volver a priorizar las soluciones sociales y políticas. Por todos los avatares de los fallidos proyectos anticapitalistas del siglo XX y de la tragedia ambiental y humana que se vive en China, ya no es posible seguir rindiendo culto al Progreso. Esto, desde luego, resulta una idea poco popular por la imposición generalizada del consumo de artefactos tecnológicos en la vida cotidiana, pero que necesita plantearse para estudiar a fondo las consecuencias nefastas de la ampliación a algunos reducidos sectores de la población del modo estadounidense de producción y de consumo, frecuentemente aplaudida como la máxima expresión de progreso, y que destruye a la naturaleza y a los pobres.
Hay que decirlo, esto no supone el abandono ni de la ciencia ni de la técnica, como frecuentemente lo sostienen quienes creen que criticar al progreso es rechazar por completo la modernidad y retroceder a la época de las cavernas. Más bien de lo que se trata es de rescatar lo mejor de la modernidad para pensar en construir otro tipo de civilización ecosocialista. 
6
Es un pensamiento ecologista y antipatriarcal: La destrucción ambiental se ha generalizado en el planeta, y Colombia no es la excepción, y más ahora con las locomotoras de la minería y el libre comercio.   El ecocidio avanza de manera incontenible al ritmo de la expansión capitalista por los cinco continentes, como lo demuestran las cada vez más frecuentes catástrofes sociales, que resultan de la destrucción de la naturaleza y de la mercantilización de los bienes comunes. Esto obliga a atender, mediante la reflexión analítica, el estudio de los límites ambientales del capitalismo y los peligros que eso entraña para grandes porciones de la población, en primer lugar los más pobres. Se necesita de una nueva sensibilidad que incorpore a la crítica anticapitalista, que ha estudiado a fondo la contradicción capital-trabajo, una crítica de similar importancia que dilucide la contradicción capital-naturaleza, y que involucre a todos los sujetos sociales afectados por esta segunda contradicción. En consecuencia, el pensamiento crítico requiere ser profundamente ecologista, en una perspectiva que sea un complemento indispensable del anticapitalismo.
Al mismo tiempo, dados las notables contribuciones teóricas de diversas corrientes del feminismo, en consonancia con el sometimiento de la mayor parte de las mujeres, es prioritario que el pensamiento crítico asuma el cuestionamiento del patriarcado y de todos sus componentes de opresión y de marginación de la mitad del género humano.
7
Es un pensamiento nacionalista e internacionalista a la vez:   El capitalismo realimente existente y sus ideólogos, entre los que sobresalen los neoliberales, se han encargado de construir un falso dilema: ellos presentándose como los globalizadores por excelencia, abjuran de todo lo relacionado con lo nacional, como propio del atraso y de la barbarie. Esto lo han hecho con la finalidad de justificar la entrega de la soberanía de los países y el regalo de los bienes comunes que se encuentran en sus territorios, todo a nombre de una pretendida modernización global. Al mismo tiempo, como respuesta a ese universalismo abstracto, otros portavoces del capitalismo han suscitado feroces guerras xenófobas en varios continentes, que han suscitado la xenofobia y la limpieza étnica.
Contra ese falso dilema –entre el universalismo abstracto y el chovinismo nacionalista-, el pensamiento crítico debe y tiene que reivindicar otro tipo de nacionalismo, junto con el internacionalismo. No se puede abjurar de lo mejor de la configuración nacional en nuestra América, máxime en estos tiempos de la vergonzosa desnacionalización que han impulsado las clases dominantes en estos países, como se patentiza en Colombia. Esto no supone reivindicar ni mucho menos un trasnochado patriotismo barato, propio de la mentalidad retrograda de los terratenientes y ganaderos de Antioquia y otras regiones de este país. Quiere decir, por el contrario, postular un nacionalismo cosmopolita, basado en la máxima de José Martí: “Patria es humanidad”. Como quien dice, que estemos asentados en nuestro territorio, pero para comprender mejor el mundo relacionarnos en forma más adecuada con los otros países, y no creernos ni mejores ni peores que los demás. Ese internacionalismo, además, es urgente tanto para recuperar las mejores tradiciones de lucha de los dos últimos siglos en nuestra América, como para solidarizarnos y compartir las utopías de los oprimidos del mundo entero.
8
Es un pensamiento anticolonialista y antiimperialista:   Por reivindicar lo mejor de lo nacional y lo mejor del mundo, el pensamiento crítico es, tiene que serlo, anticolonialista y antiimperialista, porque hoy se ha reforzado el colonialismo, que había sido seriamente debilitado en la década de 1960 con la extraordinaria lucha de liberación nacional que adelantaron los pueblos africanos y asiáticos, cuya gesta hizo gravitar la historia universal entrono a lo que por entonces se llamaba el Tercer Mundo. Esta epopeya anticolonialista generó imperecederos aportes intelectuales al pensamiento universal, representados en la obra de Franz Fanón, Walter Rodney, Amílcar Cabral o Aimé Césaire. Como ha quedado en evidencia hoy, el colonialismo en realidad nunca desapareció, sino que más bien se encubrió bajo otros mantos y emergió con toda su fuerza en las últimas décadas, asumiendo el viejo discurso eurocéntrico con la retórica de la globalización. Esta nueva conquista, la colonización externa, en el caso de nuestra América, viene acompañada de ese otro fenómeno que existe en este continente desde hace cinco siglos, pero del que poco se habla, delcolonialismo interno, agenciado por las clases dominantes para mantener sus privilegios a costa de la exclusión, discriminación y explotación de indígenas, afrodescendientes y mestizos pobres.
La nueva colonización es también, como siempre lo fue, cultural, y ahora académica, porque de los centros hegemónicos de la cultura universitaria se imponen nuevas modas intelectuales, que desdicen y niegan de lo propio de la realidad de nuestro continente, de sus procesos de lucha y de sus propios proyectos culturales, para implantar un lenguaje artificial e impostado, elaborado para congraciarse con los nuevos imperialistas y sus mandarines intelectuales. En consecuencia, el pensamiento crítico debe estar atento a beber de lo más diversas fuentes, pero sin caer en las tentaciones de la novedad y de las modas efímeras, impuestas desde Nueva York o desde Paris.
9
Es un pensamiento que reivindica a los oprimidos de todos los tiempos y a sus luchas: El pensamiento crítico pretende develar los mecanismos de explotación y opresión en el presente, apoyándose en una visión histórica en la que emergen los sujetos que se han rebelado contra las diversas formas de dominación en diversas épocas. El conocimiento de los procesos históricos señala que incluso en las peores condiciones, como en la época de la esclavitud moderna, que perduró cuatro siglos (entre 1500 y 1890), hubo protestas, sublevaciones y rebeliones, propias de lo que puede llamarse la hidra de la inconformidad de los plebeyos. Cual hidra mitológica que renace aunque se le destruya la cabeza, lo mismo ha sucedido en diversos momentos de la historia del capitalismo, cuando a pesar de la tortura, persecución y asesinato de líderes y dirigentes populares, la protesta de los subalternos reaparece una y otra vez. Estudiando las luchas de los vencidos, se alimenta el fuego de la inconformidad en el presente, porque aquéllos nos acompañan desde la posteridad, con la memoria de sus acciones, de acuerdo al postulado de Walter Benjamin de no pedir “a quienes vendrán después de nosotros la gratitud por nuestras victorias sino la rememoración de nuestras derrotas. Ese es el consuelo: el único que se da a quienes no tienen esperanza de recibirlo” 1 . En resumen, el síndrome de Espartaco basado en el lema “Me rebelo, luego existo”, debería sintetizar la rememoración de los que han luchado en todos los tiempos, un componente indispensable del pensamiento crítico.
10
Es un pensamiento comprometido y no meramente contemplativo:   Los enormes problemas que afronta el mundo actual, agravados todavía más en nuestro continente por la dependencia y servilismo de las clases dominantes, requieren tanto de una reflexión seria y rigurosa, como del involucramiento de esa reflexión con los problemas de la gente común y corriente. En pocas palabras, se trata de que el pensamiento se encarne en sujetos concretos para devenir en praxis transformadora, a la luz de los problemas específicos que afronta la mayor parte de la población. No estamos hablando de una instrumentalización artificial de las ideas, que abjure de la importancia de la reflexión y que desprecie el trabajo intelectual, sino de la necesidad de vincular, de alguna manera, esas reflexiones con los problemas reales de la gente. Me gusta reivindicar nuestra actividad como propia de los trabajadores del pensamiento, como lo hacia Julio Antonio Mella cuando decía: “Intelectual es el trabajador del pensamiento. ¡El trabajador!, o sea, el único hombre que a juicio de Rodó merece la vida, es aquel que empuña la pluma para combatir la iniquidades, como los otros empuñan el arado para fecundizar la tierra, o la espada para libertar a los pueblos”  2  . Si situamos la elaboración de pensamiento crítico como un trabajo, y no como una refinada actividad especulativa al margen del mundo real, tendremos más oportunidad de vincularnos con el resto de trabajadores, incluyendo a los que con sus manos laboran la tierra o fabrican las cosas. Así podríamos declarar, a nuestra actividad como una artesanía del pensamiento, una artesanía que genera productos intelectuales que, directa o indirectamente, deben tener alguna utilidad para la gente.
Por otra parte, el pensamiento crítico no abjura de sus compromisos y por eso sabe que es perseguido y reprimido, porque pretende encarnar otro proyecto de mundo y de sociedad, que resulta insoportable para los detentadores del poder y la dominación en nuestro tiempo, donde quiera que se encuentren. El pensamiento crítico hace suya la consigna del filósofo de Tréveris, su undécima tesis: “Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo”.
En ese mismo sentido, el pensamiento crítico además de estar comprometido con los pobres y desvalidos, es un pensamiento alternativo, porque con ellos busca elaborar propuestas anticapitalistas, planteando que otro mundo es posible y necesario, si no queremos que el capitalismo sea el fin de la historia en el sentido literal de la palabra, si dejamos que nos destruya a todos y a nuestro planeta. 
11
Es un pensamiento universitario y extrauniversitario al mismo tiempo: La universidad pública ha sido una conquista de las sociedades latinoamericanas, conquista lograda con mucho esfuerzo y con el sacrificio de estudiantes y de profesores. Durante mucho tiempo se ha buscado que esta universidad fuera un espacio democrático y popular, lo que efectivamente se logró en algunos países de la región, México es el principal ejemplo. En los demás, a pesar de los obstáculos, la universidad pública ha sido durante algún tiempo el faro intelectual que alumbraba con ideas y proyectos transformadores, que incidieron fuera de los campus universitarios. Ahora estamos asistiendo a la transformación de la Universidad Pública en un mercado educativo que vende servicios y quiere convertir a profesores y estudiantes en oferentes y clientes de combos mcdonalizados. Para hacer realidad ese propósito es indispensable erradicar de los campus a todos aquellos que cuestionen, critiquen y duden, ya que la universidad de la ignorancia requiere profesores, estudiantes y funcionarios obedientes y sumisos. En concordancia, la consigna de los mercaderes de la educación es erradicar el pensamiento crítico del mundo universitario, so pretexto de que no es ni útil ni rentable. Esa es la situación que hoy afrontamos de manera directa todos los que hemos hecho de la universidad pública nuestro proyecto de vida. Es necesario, entonces, defender ese territorio democrático de los embates del capital nacional y extranjero, para preservar la libre exposición y discusión de ideas, proyectos y propuestas para construir naciones y sociedades justas e igualitarias.
Puesto que el mundo universitario solamente representa a un ámbito reducido de la población y grandes problemas de la sociedad son asumidos por organizaciones populares, que construyen sus propios instrumentos analíticos, es necesario que el pensamiento critico se relacione con esos proyectos y esas luchas, para que aprenda de ellas y se nutra de esas experiencias, a las que luego podrá realimentar en forma dialógica. Es decir, el pensamiento crítico también se construye fuera de los espacios universitarios, en la calle, en la plaza pública.  
12

Es un pensamiento digno: Para terminar, deben mencionarse las implicaciones éticas del pensamiento crítico, lo cual está relacionado con los intereses que representa, con las fuerzas sociales de las que aprende, se nutre y a la vez alimenta, y a los valores que defiende. Al respecto, la dignidad es una de sus características distintivas. Por dignidad entendemos muchas cosas, entrelazadas y complementarias: la independencia de criterio; la libertad de critica; la insubordinación; la defensa de los desvalidos; el valorar a las cosas por lo que son y no por su precio monetario; asumir los costos y las consecuencias de lo que se dice sin hacer concesiones ni traficar con los principios morales; no arrodillarse ni subordinarse a los amos y poderosos, a cambio de retribuciones, o reconocimientos formales, que buscan la claudicación; y, mantenerse al lado de los oprimidos sin importar que eso implique la marginación y la criminalización. El pensamiento digno no se vende por unas cuantas migajas, no se desmorona ante las lisonjas y halagos interesados de los mercachifles del saber y de la investigación, no se subordina a los dictados de la figuración mediática propia de la sociedad del espectáculo, no escribe ni diserta sobre aquello que proporcione dinero y fama, no negocia con el saber como si fuera una mercancía, no se cotiza en la bolsa de valores del arribismo intelectual. Quienes cultivan el pensamiento crítico caminan con rectitud con la frente bien en alto, por un sentido acendrado de dignidad, y no como le sucede a los portavoces de la mentalidad sumisa, por desgracia la vasta mayoría que, como lo afirma el dramaturgo italiano Darío Fo, “andan erguidos porque la mierda les llega hasta el cuello”.
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Atilio Borón: imperialismo norteamericano y situación latinoamericana


Atilio Borón filósofo y cientista político argentino, concedió una entrevista a organizaciones político sociales de Valparaíso. En esta primera parte se refiere a la situación del imperialismo norteamericano y en América Latina.
 Atilio Borón, concedió una entrevista a organizaciones político sociales de Valparaíso. En esta segunda parte y final, aborda el problema de las formas de lucha y emancipación ante la arremetida del imperialismo norteamericano sobre América Latina.

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Antes que se me olvide (Alí Rodríguez Araque)

Transmitida por Venezolana de Televisión el pasado sábado 2 de febrero de 2013 con palabras de José Vicente Rangel, Nicolás Maduro y Alí Rodríguez Araque.


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Factor de recobro petrolero (Apuntes en 5 Tiempos)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI 
“Hay algo muy importante que hay recordar: estas empresas [las transnacionales petroleras], además de que lograron unos contratos leoninos, perversos, totalmente dañinos al interés nacional, no cumplieron ni siquiera con sus compromisos. Ellos abrían pozos, y no cumplieron con la inversión de tecnología que se requiere para incrementar lo que se llama el factor de recobro. De forma tal que, en promedio, ellos habían estimado un factor de recobro de sólo seis por ciento, es decir, de cada cien barriles de petróleo allá abajo, ellos tenían previsto sacar de allí sólo seis. Hoy estamos en 12 por ciento, recobrando el más alto nivel posible, y vamos a continuar incrementando el factor de recobro”. Hugo Chávez (2008)

¿Qué entendemos por factor de recobro? Es la relación expresada en porcentaje que existe, de acuerdo con métodos reconocidos por la industria petrolera, entre el hidrocarburo que puede ser recuperado de un yacimiento y el hidrocarburo original existente en el mismo yacimiento. Máxima recuperación del crudo en los yacimientos, con el menor costo posible.

Proceso (inyección de agua, gas, vapor u otras sustancia) que al aplicarse a un yacimiento altera sus mecanismos de producción natural, permitiendo, por aumento de presión, temperatura o cambio de propiedades, la obtención de un volumen de petróleo adicional respecto al obtenido por su declinación natural. También puede lograrse mediante bombeo mecánico o levantamiento artificial por gas.
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¿Qué es la Exxon Mobil? (Apuntes en 5 Tiempos)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI 
  • Es la empresa imperialista más poderosa en el sector de hidrocarburos en el planeta.
  • Es la empresa heredera de la Standard Oil, Esso, Creole, que tiene todo un historial de atropello y de injerencia en nuestro país, política y económicamente; además que tiene un comportamiento de atropello y de prepotencia en el ámbito internacional.
  • Es una empresa que posee un historial de agresión en contra de los países productores de petróleo. En nuestro propio país también posee historial de contradecir lo que han sido las decisiones soberanas de los distintos gobiernos a lo largo de la historia petrolera.
  • Es la típica empresa transnacional norteamericana que históricamente ha tratado de agredir a los países productores de petróleo e imponer su punto de vista respecto al manejo de los recursos naturales. 
  • Exxon-Mobil posee un historial de atropello durante toda la historia del petróleo a escala mundial.
  • Es la misma empresa que, ante el desastre ecológico que ocasionó el banquero Exxon Valdez en Alaska, demandó a ese estado.
  • Es una empresa vinculada al Departamento de Estado. Esta empresa está muy vinculada a la extrema derecha norteamericana, y es una de las más poderosas del planeta.
  • Es una empresa, al igual que su antecesora la Standard Oil, intervencionista.
  • Empresa que financió las campañas de los Bush.
Según el escritor y periodista Steve Coll, dos veces ganador del Pulitzer, ExxonMobil es “un Estado empresarial dentro del Estado americano” que, como todas las naciones soberanas “tiene sus propias reglas de política exterior”. “A veces sus intereses se corresponden con los del Gobierno de Estados Unidos, a veces se encuentran en oposición y otras sencillamente se quita de en medio”, afirma Coll en una entrevista concedida a la cadena de radio pública de EEUU.    Como bien explica Coll en el libro, hacer negocios a tantos años vista es complicado en EEUU, ya que en ese periodo de tiempo habrá 10 administraciones con al menos seis presidentes distintos con los que habrá que negociar, o no. Para el lector que quiera leer entre líneas queda claro que cuando Steve Coll dice que ExxonMobil nunca viola la ley es básicamente porque es ella la que la dicta.

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Deuda ecológica (Apuntes en 5 Tiempos)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
La deuda ecológica es la deuda que los países industrializados han acumulado durante varios siglos respecto de los países del Tercer Mundo a los que han dominado y a los que aún hoy dominan. Esta deuda nace con el pillaje de los recursos y la utilización gratuita del medio ambiente en una proporción muy superior a la que representa su población dentro de la población mundial. Los países del Norte consumen el 65% de los recursos mundiales, sólo representan el 20% de la población y son responsables de un porcentaje similar de la emisión de gases de efecto invernadero que provoca el calentamiento climático. El agotamiento o la degradación de los recursos, tanto de las energías de origen fósil como de las reservas de agua o la biodiversidad, son el producto de un crecimiento económico que hasta ahora se ha realizado sin ninguna preocupación por un reparto equitativo ni por la preservación de los equilibrios ecológicos.


La deuda ecológica tiene un punto en común con la deuda financiera. Su desarrollo está ligado a la dinámica de apropiación del medio ambiente, de los medios de producción de todo tipo y de los conocimientos. Attac. (2008) Primer Diccionario Altermundista

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jueves, 18 de julio de 2013

Capitalismo vs. Socialismo


El Socialismo es el único sistema social y económico mediante el cual es posible lograr la igualdad, la cooperación y el despliegue total de una verdadera Democracia, mientras que el Capitalismo es la negación de estos ideales aunque, por ahora, vaya ganando la partida en el mundo actual. Lo único que realmente puede sostener un sistema como el Capitalista es el Totalitarismo en cualquiera de sus versiones: Pinochet y la "Democracia Burguesa", totalitaria aplicada en EE.UU.

Por ello no ceso en afirmar e insistir que el Capitalismo es siempre salvaje, porque su naturaleza es autoritaria, ya sea dictatorial tipo Pinochet (con un legado de muerte en nombre del crecimiento económico sin humanismo) o tipo "democracia" norteamericana, donde la dictadura se expresa mediante el dominio de dos partidos elitistas que se alternan en el poder y presidentes elegidos por un consejo de notables. Es la dictadura empresarial constituida por políticos multimillonarios que conforman un poder legislativo fuerte y cohesionado con el ejecutivo. Adicionalmente, esta "democracia burguesa" jamás va a constituir un muro de contención contra el fascismo, por ser un modelo infame de dominación que se practica más fácilmente en el sistema capitalista, pues es precisamente en su interior en donde éste nace y se desarrolla.

La incompatibilidad entre Capitalismo y Democracia

lunes, 15 de julio de 2013

Una Alerta al Ministro Chacón: Fraude eléctrico a punto de dar al traste con Plan de Ahorro

Omar Marcano (*)
Escuché detenidamente la entrevista realizada al Ministro Chacón por Carlos Croes, hoy domingo 14/07/2013. Muy bien tanto la concepción como el desarrollo del Plan en cuanto a la operación y mantenimiento del sistema eléctrico, con la consecuente disminución de las interrupciones del servicio, aunque falta mucho para lograr el óptimo.   

Lo que ciertamente no escuché por ningún lado, ni siquiera de manera implícita, fue alguna medida en el citado plan para atacar un grave problema de vieja data de las empresas de electricidad. Se trata del consumo clandestino o fraude eléctrico de la energia entregada a Grandes Usuarios, también llamadas pérdidas no técnicas o pérdidas negras, las cuales oscilan entre el 30% y el 50% de la energia entregada a los consumidores, dependiendo de la región del país.

domingo, 14 de julio de 2013

Industria cultural mediática (Apuntes en 5 Tiempos)

Por Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
“El nuevo orden tecnológico consagró al sector de la comunicación en uno de los pilares del orden social. La industria cultural, extraordinariamente diversificada y rentable, permite la generación de códigos que pueden ser transmitidos transversalmente y recibidos en cualquier lugar del mundo. Se ha podido, así, homogeneizar las categorías o las claves esenciales del pensamiento de manera que, en cualquier lugar del mundo, se toman como inexcusables las mismas referencias intelectuales: mercado, competitividad, economía-mundo, individualidad, tecnologización,… constituyen los códigos referenciales y omnipresentes de un nuevo lenguaje muy distinto al de la época inmediatamente anterior. (Estado, solidaridad, rentas, desarrollo…). Se trata del lenguaje homogéneo, único, del neoliberalismo que se vive en la aldea global y en cuya virtud se explica,se racionaliza y se justifica, al mismo tiempo, el universo de la producción y el microcosmo de la individualidad, cuyo encuentro es absolutamente preciso cuando ha desaparecido la garantía institucional del consenso legitimador de antaño”. Juan Torres López (2003)

“Bajo las condiciones actuales, los capitalistas privados controlan las principales fuentes de información (prensa, radio, enseñanza). Por eso es sumamente difícil y, a decir verdad, totalmente imposible en la mayoría de los casos, que el ciudadano individual llegue a conclusiones objetivas”. Albert Einstein

En una época de aceleración tecnológica y complejas transformaciones, los medios de comunicación y las industrias culturales desempeñan un papel clave en la reproducción del capitalismo global. Ellos intensifican el consumo a través de una multiplicación sin precedentes de imágenes, sonidos y datos, además de difundir masivamente ideas y mensajes, fijando ideológicamente la supremacía del mercado en la organización de la vida social. Denis de Moraes (2005)

Nos enfrentamos a una dictadura capitalista global que se manifiesta violenta y crudamente a través del dominio económico, político, social, tecnológico y, sobre todo, en el orden cultural. Toda esa violencia cultural a que la estamos expuesta, a través de los distintos productos de la llamada industria cultural mediática, tiene como objetivo principal: convencer a la gente de que nada es posible en contra de hegemonías, poderes y propiedades dominantes; que lo propio vale poco; que todo lo que se intente para el cambio está condenado al fracaso o a la represión; que tarde o temprano poder es sinónimo de fuerza ajena; que uno se equivoca cuando pretende cambios y el que tiene la fuerza tiene la razón. No es poca cosa lo que se proponen: “adormecer la conciencia de miles de millones de habitantes del globo”.

El sistema capitalista, como ya sabemos y sufrimos, arropa al mundo con sus redes imperialistas de explotación, exclusión, violencia, terrorismo, destrucción del ambiente, necesita para sobrevivir asegurar no sólo la hegemonía económica, tecnológica y militar, sino también implantar su hegemonía cultural e ideológica para: imponer la ideología conservadora de “dominación global” que impera hoy en EE.UU.; inocular sus valores, que no son otros que el afán de lucro, egoísmo, el individualismo, el racismo, la exclusión; controlar los espíritus, domesticar las almas de los pueblos oprimidos; asegurarse de que los oprimidos vivan conforme con la opresión y hasta hagan suyos los valores, patrones de conducta y relaciones sociales capitalistas; imponer la visión estética edulcorada de la casa disney, el patrón de comida chatarra simbolizado por McDonald, los prototipos étnicos, héroes y heroínas de conductas determinadas por Hollywood y la televisión, consumir productos y estilos de vida yanquis; contener las reivindicaciones populares que tratan de adueñarse del poder político; vii) asegurar la sumisión de los pueblos a la dependencia económica, al consumismo y a la cultura capitalista, la cultura de la muerte.  

Terrorismo cibernético (Apuntes en 5 Tiempos)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI

“Bajo el pretexto del enemigo externo, el gobierno de Obama puso en marcha un nuevo ejército ciberespacial que mantendrá bajo vigilancia a todo el planeta. El Comando Ciberespacial estará a cargo de la Agencia Nacionald se Seguridad (NSA). Desde 2008, el Pentágono ha creado una red mundial de sitios electrónicos noticiosos en lenguas extranjeras. Además de los periodistas contratados en todo el mundo para elaborar historias que se ajusten a sus objetivos, la Casa Blanca cuenta con personal militar que revisa las historias para asegurarse que sean compatibles con sus objetivos. El espionaje en la red, la compra de mercenarios cibernéticos, el asalto a las legislaciones para criminalizar a los ciudadanos en nombre de la guerra contra el terrorismo, son algunas de las acciones que seguirán bajo la tutela de este comando. Así como han construido sitios, los expertos en guerra de información han creado ciberdisidentes a la carta: el meteórico estrellato de la bloguera cubana Yoani Sánchez clasifica para no pocas de las condiciones exigidas por los expertos del Pentágono”. Rosa Miriam Elizalde (2009)

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Arquitectura Financiera Regional y la Cooperación Monetaria y Financiera en América Latina y el Caribe

Presentación del Señor Pedro Sassone García, funcionario de la Secretaría General de la Unión de Naciones Suramericanas (UNASUR), disertó sobre "La Unión de Naciones Suramericanas", durante la Reunión Regional: Análisis y Propuestas para la Consolidación de la Arquitectura Financiera Regional y la Cooperación Monetaria y Financiera en América Latina y el Caribe


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La verdad sobre Ilich Ramírez

BRISA- Brigada Internacionalista de Solidaridad Activa, nos presenta este trabajo sobre la situación del venezolano, "Carlos" Ilich Ramírez quien se encuentra privado de su libertad en Francia. Vladimir, su hermano menor y quien ha sumido la lucha titánica por la repatriación de Carlos, refiere que Ilich es un revolucionario internacionalista, un luchador reconocido de la causa palestina, la cual consideraba el epicentro para la lucha contra el sionismo en el mundo, la cabeza del monstruo, que según Carlos era el enemigo real de los países sometidos, invadidos y asolados por el imperialismo, y por lo cual decidió asumir la lucha del pueblo palestino, ante la indiferencia y el silencio por esta causa y de esta manera contribuir a la libertad de todos los pueblos, que comienza por Palestina.




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sábado, 13 de julio de 2013

Banderas de lucha de la Nueva PDVSA (Apuntes en 5 Tiempos)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI

Desarrollar una política ambiental
Desarrollar una política de protección ambiental que permita reducir al mínimo posible el impacto de las operaciones petroleras en el medio ambiente.

Impulsar los valores socialistas en la Nueva PDVSA:
“Dentro de nosotros mismos hay fuerzas inconscientes que se convierten en obstáculos de la transformación. Cada quien debe revisarse, hacerse una introspección porque puede tener el opositor por dentro sin darse cuenta. Puede tener la contrarrevolución por dentro sin darse cuenta. Créanme que yo, de manera permanente me estoy revisando a mí mismo. Uno es producto de una sociedad capitalista, a uno lo envenenaron. Así que cuidado, porque buena parte de los obstáculos y las resistencias al cambio están dentro de nosotros mismos en lo individual y en lo colectivo”. Hugo Chávez

Debemos impulsar sin más demora los valores de la solidaridad, de la pertenencia a la PDVSA socialista, del internacionalismo

Rescatar el espíritu del 13A
“Nuestra Revolución está avanzando en un proceso acelerado de toma de conciencia revolucionaria. El objetivo es transmitirles una toma de conciencia revolucionaria. Ya nadie puede decir que no sabía, no estaba informado, no me dijeron. Aquí están desatadas todas las fuerzas de la Revolución y eso pasa porque todos los trabajadores participen. Aquí están desatadas todas las fuerzas de la Revolución y eso pasa porque todos los trabajadores participen”. Rafael Ramírez (2008)

Debemos rescatar el espíritu del 13A para que se convierta en un verdadero instrumento de inspiración de la agitación, movilización y organización del pueblo, del fortalecimiento de un altísimo nivel de conciencia socialista.

Superar los mecanismos de dominación:
“Nuestro socialismo del siglo XXI caminará al ritmo de la conciencia de los pueblos, llevando adelante una profunda batalla ideológica contra el pensamiento capitalista dominante, continuando las históricas luchas por la unidad, la libertad y la justicia de los pueblos latinoamericanos caribeños, confraternizando con todos los pueblos del mundo, sin perder de vista el objetivo central –la felicidad del pueblo– y forjando, en la marcha, al hombre y mujer nuevo que salvará a la humanidad de la autodestrucción”. Fernando Bossi

“No quiero ver aquí a gerentes que no se reúnen con los trabajadores, gerentes que creen que están por encima de los trabajadores. Tenemos que acabar con los mecanismos de dominación y si no hacemos nada se reproducen”. Rafael Ramírez (2008)

Definir e implantar una normativa socialista:
“La normativa que está vigente, algunas veces, va en contra de los postulados de la Revolución. Esto se tiene que acabar (…) Por fin tendremos en el seno de nuestra Empresa una normativa que tenga que ver con los principios de nuestra Revolución y los lineamientos del presidente Chávez”. Rafael Ramírez (2008).

Realizar una gestión gerencial humanista, socialista:
“Un gerente o líder que no esté de acuerdo tiene que retirarse de la Empresa porque no tiene cabida. Aquí se impone un proceso muy importante de revisión. ¿Cómo están haciendo las cosas? ¿Cómo es la relación con los trabajadores? No se puede atropellar a nadie; no se puede escamotear el derecho de nadie; ningún gerente o líder puede creerse que está por encima del pueblo o de los trabajadores porque PDVSA es una empresa del Estado venezolano con una acción revolucionaria”. Rafael Ramírez (2008)

Los directores, gerentes, líderes y responsables en los distintos negocios y filiales de Nueva PDVSA debe dirigir su gestión con sentido humanista, revolucionario, basada en el diálogo permanente con las trabajadoras y los trabajadores y demás sectores sociales, con la implantación y seguimiento continuo de acciones que garanticen el normal desempeño de las relaciones laborales y el necesario impulso a la conciencia del deber social en cada instancia de la Corporación.

Convertir a PDVSA en la vanguardia de la Revolución Bolivariana Socialista:
“Nuestra responsabilidad es muy alta porque es una Empresa que está a la vanguardia de la Revolución. Trabajando, distribuyendo la renta petrolera para nuestro pueblo, haciendo cosas efectivas por nuestro pueblo, restituyendo la soberanía, fortaleciendo la Revolución. Tenemos que estar preparados para cualquier escenario, en cualquier situación de nuestro país vamos a estar en la primera línea de frente”. Rafael Ramírez (2008)

Reactivar los Comités Socialistas
“Lo primero que necesitamos es reactivar nuestros comités socialistas, es indispensable, no puede haber una sola instalación de PDVSA donde no existan los comités socialistas. Eso es una línea del Comandante Chávez, eso es una línea de nuestro partido. No puede haber ninguna empresa que esté bajo control estatal que no tenga comités socialistas, y en donde no tengan el comité socialista es sospechoso de estar conspirando contra esta Revolución”. Rafael Ramírez (2009)

Acceso sustentable a la energía (Apuntes en 5 Tiempos)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
“Todos los seres humanos tienen derecho a la energía. Pero los servicios energéticos deben ser tales que su uso no comprometa ni el futuro ni la paz del planeta”. Rafael Ramírez
La sustentabilidad de acceso a la energía se refiere al derecho que tienen los pobladores de los países pobres de acceder a la energía. Un modelo de acceso sustentable -a diferencia del modelo de acceso irrestricto a la energía de los países consumidores- no puede basarse en un modelo económico insostenible, por lo voraz e ineficiente del consumo y las asimetrías económicas y sociales existentes, así como por el enorme daño que éste produce a las economías de otros países y al ambiente. Un modelo verdaderamente sostenible debe incluir políticas de integración y solidaridad que permitan paliar estas asimetrías.
Como país productor, permitir el acceso a los recursos naturales no renovables que se encuentran en su subsuelo, debe ajustarse a principios y condiciones soberanas no negociables, entre las que se encuentran:
  • Valorizar el recurso de manera justa para quien produce y razonable para quien lo consume;
  •  Regular la tasa de explotación del recurso no renovable, exigiendo que se optimice el proceso de extracción y de asignación de áreas, facilitando la conservación de dicho recurso en beneficio de generaciones futuras, tanto de países consumidores como de productores; 
  • Hacer entender a los países consumidores que el petróleo no es un commodity sujeto a las reglas del mercado, más aún en un mercado plagado de extraordinarias asimetrías e imperfecciones, como es el mercado de la energía;
  • El petróleo es un recurso natural no renovable y por lo tanto agotable; es por ello que los países productores debemos ejercer el derecho soberano de administrar la tasa de explotación del mismo, en beneficio del desarrollo de nuestros pueblos y de las generaciones futuras; 
  • Hacer entender a los países consumidores, que los recursos naturales son el único medio de sus dueños [los países productores] para mejorar las condiciones socio-económicas de sus pueblos.


Pepe Mujica, Nicolás Maduro, Cristina Kirchner, Dilma Russeff y Evo Morales en la Cumbre de Mercosur

Participación de diferentes presidentes en la XLV Cumbre de Mercosur este 12 de julio de 2013, en la que Venezuela asume la presidencia pro-tempore por 6 meses.
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Alianza del Pacífico: Obama pesca en el Sur

Conversatorio con Luis Bilbao, director de la revista América XXI, junto a los periodistas Inés Hayes e Ignacio Diaz, sobre la conformación de la Alianza del Pacífico y el destino de la Revolución. 

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viernes, 5 de julio de 2013

LA EDUCACIÓN PROHIBIDA (Comité Socialista de Estudios)

Sinopsis:
La escuela ha cumplido ya más de 200 años de existencia y es aun considerada la principal forma de acceso a la educación. Hoy en día, la escuela y la educación son conceptos ampliamente discutidos en foros académicos, políticas públicas, instituciones educativas, medios de comunicación y espacios de la sociedad civil.Desde su origen, la institución escolar ha estado caracterizada por estructuras y prácticas que hoy se consideran mayormente obsoletas y anacrónicas. Decimos que no acompañan las necesidades del Siglo XXI. Su principal falencia se encuentra en un diseño que no considera la naturaleza del aprendizaje, la libertad de elección o la importancia que tienen el amor y los vínculos humanos en el desarrollo individual y colectivo.

A partir de estas reflexiones críticas han surgido, a lo largo de los años, propuestas y prácticas que pensaron y piensan la educación de una forma diferente. "La Educación Prohibida" es una película documental que propone recuperar muchas de ellas, explorar sus ideas y visibilizar aquellas experiencias que se han atrevido a cambiar las estructuras del modelo educativo de la escuela tradicional.

Más de 90 entrevistas a educadores, académicos, profesionales, autores, madres y padres; un recorrido por 8 países de Iberoamérica pasando por 45 experiencias educativas no convencionales; más de 25.000 seguidores en las redes sociales antes de su estreno y un total de 704 coproductores que participaron en su financiación colectiva, convirtieron a "La Educación Prohibida" en un fenómeno único. Un proyecto totalmente independiente de una magnitud inédita, que da cuenta de la necesidad latente del crecimiento y surgimiento de nuevas formas de educación.


Si quieres que la peli esté en tu idioma podes ayudarnos a través de nuestra plataforma de traducción colaborativa, escribenos un mail a: traducciones@educacionprohibida.org




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Economía de enclave (Apuntes en 5 Tiempos)

Por: Frente de Comunicadores Revolucionarios SXXI
“En los primeros 20 años la industria petrolera fue la típica economía de ‘enclave’. Las instalaciones y campamentos constituían distritos ajenos al resto del país con sus cercas, sus barrios discriminados, su fuerza armada propia, sus exoneraciones aduaneras para todo tipo de mercancía, su economía aislada. La nación recibía las regalías y los otros bajos impuestos como si vinieran de un país extranjero. Fue sólo después de cambios políticos profundos y de una acción pertinaz cuando se logró incorporar aquellos campamentos a la comunidad, cuando se impuso el orden a través de las autoridades nacionales y municipales, se organizaron y fortalecieron los sindicatos obreros y se obligó a las empresas a adquirir en el país productos de origen local”. José Antonio Mayobre”


“No se trata sólo de las compañías petroleras. Ellas son ahora el eje de una poderosa comunidad estadounidense, con amplias ramificaciones entre las élites criollas y en los centros de influencia de las organizaciones del país. En esta forma, su acción excede toda proporción con el número de sus integrantes. Complementa esta comunidad un diligente personal de embajada, de más de 250 funcionarios, amén del centenar de activistas del Cuerpo de Paz. Conviene anotar, en relación con el sector importante de las Fuerzas Armadas, que el Anny Area Handbook reconoce que Estados Unidos tiene aquí la más numerosa misión en toda América Latina. El enclave se fue integrando bajo el pretexto de defender la democracia, pero es conocida hacia dónde va la simpatía de ciertos dirigentes políticos de aquel país y de muchos de sus grandes inversionistas con poderosas influencias”. Juan Pablo Pérez Alfonso. Petróleo y dependencia. Caracas, 1971) 
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